FWBO - Helsingin Buddhalainen keskus

1. Näin olen kuullut. Kerran Tathagata oleskeli Savatthissa Jetan Lehdossa, Anathapindikan puistossa. Siellä kunnianarvoisa Sariputta puhui munkeille näin:’Ystävät, bhikkhut.’ ‘Ystävä,’ nämä vastasivat. Kunnianarvoisa Sariputta puhui näin:2.”‘Oikea näkemys, oikea näkemys’ – niin sitä sanotaan, ystävät. Mitä tarkoittaa se että jalolla oppilaalla on oikea näkemys, että hänen näkemyksensä on suora, että hän luottaa täysin Dhammaan, että hän on löytänyt oikean Dhamman?”

“Ystävä, tulisimme varmasti pitkänkin matkan päästä kuulemaan kuinka kunnianarvoisa Sariputta selvittää tämän lausuman merkityksen. Olisi hyvä jos kunnianarvoisa Sariputta selittäisi tämän lausuman merkityksen. Kun bikkhut kuulevat sen hänen kertomanaan he myös muistavat sen.”

“Jos näin on, ystäväni, kuunnelkaa sitten tarkkaavaisesti mitä minulla on sanottavaa.”

“Kyllä, ystävä,” vastasivat bhikkhut. Kunnanarvoisa Sariputta puhui näin:

Taitava ja taitamaton

3. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää taitamattoman ja taitamattoman alkuperän sekä taitavan ja taitavan alkuperän – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.

4.”Entä mitä, ystävät, on taitamaton ja taitamattoman alkuperä sekä taitava ja taitavan alkuperä. Elävien olentojen tappaminen on taitamatonta; sen ottaminen mitä ei ole annettu on taitamatonta; sukupuolinen väärinkäytös on taitamatonta; valheellinen puhe on taitamatonta; parjaava puhe on taitamatonta; karkea puhe on taitamatonta; juoruileva puhe on taitamatonta; ahnehtiminen on taitamatonta; pahantahtoisuus on taitamatonta; väärä näkemys on taitamatonta. Näitä sanotaan taitamattomuudeksi.

5.”Entä mikä on taitamattoman alkuperä? Ahneus on taitamattoman alkuperä. Viha on taitamattoman alkuperä. Ymmärtämättömyys on taitamattoman alkuperä. Nämä ovat taitamattomuuden alkuperä.

6.”Entä mitä on taitavuus? Pidättäytyminen elävien olentojen tappamisesta on taitavaa; pidättäytyminen sen ottamisesta mitä ei ole annettu on taitavaa; pidättäytyminen sukupuolisesta väärinkäytöksestä on taitavaa; pidättäytyminen valheellisesta puheesta on taitavaa; pidättäytyminen parjaavasta puheesta on taitavaa; pidättäytyminen karkeasta puheesta on taitavaa; pidättäytyminen juoruilevasta puheesta on taitavaa; ei-ahnehtiminen on taitavaa; ei-pahantahtoisuus on taitavaa; oikea näkemys on taitavaa. Näitä sanotaan taitavuudeksi.

7. “Entä mikä on taitavuuden alkuperä? Ei-ahneus on taitavuuden alkuperä. Ei-viha on taitavuuden alkuperä. Ei-ymmärtämättömyys on taitavuuden alkuperä. Nämä ovat taitavuuden alkuperä.

8.”Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt taitamatoman ja taitamattoman alkuperän sekä taitavan ja taitavan alkuperän, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Ravinto

9. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

10. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää ravinnon, ravinnon alkuperän, ravinnon lakkaamisen ja tien joka johtaa ravinnon lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

11. “Entä mitä on ravinto, mikä on ravinnon alkuperä, mitä on ravinnon lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa ravinnon lakkaamiseen? On olemassa neljänlaista ravintoa joka ylläpitää jo olemassaolevia olentoja ja uuteen olemassaoloon pyrkiviä olentoja. Mitä nämä neljä ovat? Ne ovat aineellinen ruoka ravintona, sekä karkea että hieno; toinen on aistien kautta saatu kontakti; kolmas ovat tahtomukset; ja neljäs on tajunta. Halun syntyessä syntyy ravinto. Halun lakatessa lakkaa ravinto. Tie joka johtaa ravinnon lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

12. .”Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt ravinnon, ravinnon alkuperän, ravinnon lakkaamisen ja tien joka johtaa ravinnon lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Kärsimys (Neljä jaloa totuutta)

13. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

14. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää kärsimyksen, kärsimyksen alkuperän, kärsimyksen lakkaamisen ja tien joka johtaa kärsimyksen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

15. “Entä mitä on kärsimys, mikä on kärsimyksen alkuperä, mitä on kärsimyksen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa kärsimyksen lakkaamiseen? Syntyminen on kärsimystä; vanheneminen on kärsimystä; kuolema on kärsimystä; suru, koettelemukset, kipu, murheet ja vaikeudet ovat kärsimystä; kun ei saa haluamaansa – se on kärsimystä; lyhyesti, viiteen skandhaan takertuminen on kärsimystä. Kaikkea tätä sanotaan kärsimykseksi.

16.”Entä mikä on kärsimyksen alkuperä? Se on halu, joka aiheuttaa uuden olemassaolon, johon liittyy nautinto ja himo, joka haluaa sitä ja tätä; se haluaa aistinautintoja, se haluaa olemista ja se haluaa ei-olemista. Tätä sanotaan kärsimyksen alkuperäksi.

17.”Entä mitä on kärsimyksen lakkaaminen? Se on tuon nimenomaisen halun häipyminen jäljettömiin, sen loppuminen, sen jättäminen, sen hylkääminen, siitä irtaantuminen, sen pois heittäminen. Tätä sanotaan kärsimyksen lakkaamiseksi.

18.”Entä mikä on tie joka johtaa kärsimyksen lakkaamiseen? Se on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen. Tätä sanotaan tieksi joka johtaa kärsimyksen lakkaamiseen.

19. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt kärsimyksen, kärsimyksen alkuperän, kärsimyksen lakkaamisen ja tien joka johtaa kärsimyksen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Vanheneminen ja kuolema

20. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

21. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää vanhenemisen ja kuoleman, vanhenemisen ja kuoleman alkuperän, vanhenemisen ja kuoleman lakkaamisen ja tien joka johtaa vanhenemisen ja kuoleman lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

22. “Entä mitä on vanheneminen ja kuolema, mikä on vanhenemisen ja kuoleman alkuperä, mitä on vanhenemisen ja kuoleman lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa vanhenemisen ja kuoleman lakkaamiseen? Kun olento saavuttaa korkean iän tässä tai jossain muussa olemisen tilassa, kun hän on ikäloppu, hampaat rikki, tukka harmaa, iho ryppyinen, kun elämä on miltei eletty ja aistit toimivat huonosti – tätä on vanheneminen. Kun olento siirtyy pois jostain olemisen tilasta, kun hän häviää, katoaa, kuolee, kun aika tulee täyteen ja skandhat hajoavat ja keho haudataan – tätä on kuolema. Tälläistä on siis se mitä vanhenemiseksi ja kuolemaksi sanotaan. Vanhenemisen ja kuoleman alkuperä on syntymä. Vanheneminen ja kuolema lakkaa kun syntymä lakkaa. Tie joka johtaa vanhenemisen ja kuoleman lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

23. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt vanhenemisen ja kuoleman, vanhenemisen ja kuoleman alkuperän, vanhenemisen ja kuoleman lakkaamisen ja tien joka johtaa vanhenemisen ja kuoleman lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Syntymä (Jati)

24. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

25. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää syntymän, syntymän alkuperän, syntymän lakkaamisen ja tien joka johtaa syntymän lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

26. “Entä mitä on syntymä, mikä on syntymän alkuperä, mitä on syntymän lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa syntymän lakkaamiseen? Kun olento ilmaantuu tähän tai johonkin muuhun olemisen tilaan, kun hän syntyy, kun hän on päätynyt kohtuun ja kehittyy, kun skandhat ilmaantuvat ja aistit kehittyvät – tätä on syntymä. Syntymän alkuperä on tuleminen. Syntymä lakkaa kun tuleminen lakkaa. Tie joka johtaa syntymän lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

27. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt syntymän, syntymän alkuperän, syntymän lakkaamisen ja tien joka johtaa syntymän lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Tuleminen (Bhava)

28. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

29. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää tulemisen, tulemisen alkuperän, tulemisen lakkaamisen ja tien joka johtaa tulemisen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

30. “Entä mitä on tuleminen, mikä on tulemisen alkuperä, mitä on tulemisen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa tulemisen lakkaamiseen? On kolmenlaista tulemista: aistitason tulemista, muodon tulemista ja muodottoman tulemista. Tulemisen alkuperä on tarraaminen. Tuleminen lakkaa kun tarraaminen lakkaa. Tie joka johtaa tulemisen lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

31. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt tulemisen, tulemisen alkuperän, tulemisen lakkaamisen ja tien joka johtaa tulemisen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Tarraaminen (Padana)

32. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

33. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää tarraamisen, tarraamisen alkuperän, tarraamisen lakkaamisen ja tien joka johtaa tarraamisen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

34. “Entä mitä on tarraaminen, mikä on tarraamisen alkuperä, mitä on tarraamisen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa tarraamisen lakkaamiseen? On neljänlaista tarraamista: aistinautintojen tarraaminen, näkemysten tarraaminen, perinteiden ja rituaalien tarraaminen ja tarraaminen ajatukseen jonka mukaan ´minä´ on olemassa. Tarraamisen alkuperä on halu. Tarraaminen lakkaa kun halu lakkaa. Tie joka johtaa tarraamisen lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

35. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt tarraamisen, tarraamisen alkuperän, tarraamisen lakkaamisen ja tien joka johtaa tarraamisen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Halu (Tanha)

36. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

37. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää halun, halun alkuperän, halun lakkaamisen ja tien joka johtaa halun lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

38. “Entä mitä on halu, mikä on halun alkuperä, mitä on halun lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa halun lakkaamiseen? On kuudenlaista halua: muotojen halu, äänien halu, tuoksujen halu, makujen halu, kosketeltavan halu ja mielen ilmiöiden halu. Halun alkuperä on tunne. Halu lakkaa kun tunne lakkaa. Tie joka johtaa halun lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

39. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt halun, halun alkuperän, halun lakkaamisen ja tien joka johtaa halun lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Tunne (Vedana)

40. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

41. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää tunteen, tunteen alkuperän, tunteen lakkaamisen ja tien joka johtaa tunteen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

42. “Entä mitä on tunne, mikä on tunteen alkuperä, mitä on tunteen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa tunteen lakkaamiseen? On kuudenlaista tunnetta: tunne joka syntyy silmä-kosketuksesta, tunne joka syntyy korva-kosketuksesta, tunne joka syntyy nenä-kosketuksesta, tunne joka syntyy kieli-kosketuksesta, tunne joka syntyy keho-kosketuksesta ja tunne joka syntyy mieli-kosketuksesta. Tunteen alkuperä on kosketus. Tunne lakkaa kun kosketus lakkaa. Tie joka johtaa tunteen lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

43. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt tunteen, tunteen alkuperän, tunteen lakkaamisen ja tien joka johtaa tunteen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Kosketus (Samphassa)

44. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

45. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää kosketuksen, kosketuksen alkuperän, kosketuksen lakkaamisen ja tien joka johtaa kosketuksen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

46. “Entä mitä on kosketus, mikä on kosketuksen alkuperä, mitä on kosketuksen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa kosketuksen lakkaamiseen? On kuudenlaista kosketusta: silmä-kosketus, korva-kosketus, nenä-kosketus, kieli-kosketus, keho-kosketus ja mieli-kosketus. Kosketuksen alkuperä on kuusi aistinelintä. Kosketus lakkaa kun kuusi aistinelintä lakkaavat. Tie joka johtaa kosketuksen lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

47. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt kosketuksen, kosketuksen alkuperän, kosketuksen lakkaamisen ja tien joka johtaa kosketuksen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Kuusi aistinelintä (Salayatana)

48. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

49. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää kuusi aistinelintä, kuuden aistinelimen alkuperän, kuuden aistinelimen lakkaamisen ja tien joka johtaa kuuden aistinelimen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

50. “Entä mitä ovat kuusi aistinelintä, mikä on kuuden aistinelimen alkuperä, mitä on kuuden aistinelimen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa kuuden aistinelimen lakkaamiseen? Kuusi aistinelintä ovat: silmä, korva, nenä, kieli, keho ja mieli. Kuuden aistinelimen alkuperä on keho ja tietoisuus. Kuusi aistinelintä lakkaavat kun keho ja tietoisuus lakkaavat. Tie joka johtaa kuuden aistinelimen lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

51. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt kuusi aistinelintä, kuuden aistinelimen alkuperän, kuuden aistinelimen lakkaamisen ja tien joka johtaa kuuden aistinelimen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Keho ja tietoisuus (Nama-rupa)

52. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

53. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää kehon ja tietoisuuden, kehon ja tietoisuuden alkuperän, kehon ja tietoisuuden lakkaamisen ja tien joka johtaa kehon ja tietoisuuden lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

54. “Entä mitä ovat keho ja tietoisuus, mikä on kehon ja tietoisuuden alkuperä, mitä on kehon ja tietoisuuden lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa kehon ja tietoisuuden lakkaamiseen? Tuntemukset, havainta, tahtomukset ja tajunta – ne muodostavat tietoisuuden. Neljä suurta elementtiä ja niistä kehittyneet aineelliset muodot – ne ovat keho. Kehon ja tietoisuuden alkuperä on tajunta. Keho ja tietoisuus lakkaavat kun tajunta lakkaa. Tie joka johtaa kehon ja tietoisuuden lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

55. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt kehon ja tietoisuuden, kehon ja tietoisuuden alkuperän, kehon ja tietoisuuden lakkaamisen ja tien joka johtaa kehon ja tietoisuuden lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Tajunta (Vijnana)

56. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

57. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää tajunnan, tajunnan alkuperän, tajunnan lakkaamisen ja tien joka johtaa tajunnan lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

58. “Entä mitä on tajunta, mikä on tajunnan alkuperä, mitä on tajunnan lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa tajunnan lakkaamiseen? On kuudenlaista tajuntaa: silmä-tajunta, korva-tajunta, nenä-tajunta, kieli-tajunta, keho-tajunta ja mieli-tajunta. Tajunnan alkuperä on muodostelmat. Tajunta lakkaa kun muodostelmat lakkaavat. Tie joka johtaa tajunnan lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

59. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt tajunnan, tajunnan alkuperän, tajunnan lakkaamisen ja tien joka johtaa tajunnan lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Muodostelmat (Samskarat)

60. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

61. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää muodostelmat, muodostelmien alkuperän, muodostelmien lakkaamisen ja tien joka johtaa muodostelmien lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

62. “Entä mitä on muodostelmat, mikä on muodostelmien alkuperä, mitä on muodostelmien lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa muodostelmien lakkaamiseen? On kolmenlaisia muodostelmia: kehon muodostelmia, puheen muodostelmia ja mielen muodostelmia. Muodostelmien alkuperä on tietämättömyys. Muodostelmat lakkaavat kun tietämättömyys lakkaa. Tie joka johtaa muodostelmien lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

63. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt muodostelmat, muodostelmien alkuperän, muodostelmien lakkaamisen ja tien joka johtaa muodostelmien lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Tietämättömyys (Avijja)

64. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

65. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää tietämättömyyden, tietämättömyyden alkuperän, tietämättömyyden lakkaamisen ja tien joka johtaa tietämättömyyden lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

62. “Entä mitä on tietämättömyys, mikä on tietämättömyyden alkuperä, mitä on tietämättömyyden lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa tietämättömyyden lakkaamiseen? Se ettei ymmärrä kärsimystä, kärsimyksen alkuperää, kärsimyksen lakkaamista, tietä joka johtaa kärsimyksen lakkaamiseen – se on tietämättömyyttä. Tietämättömyyden alkuperä ovat tahrat. Tietämättömyys lakkaa kun tahrat lakkaavat. Tie joka johtaa tietämättömyyden lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

63. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt tietämättömyyden, tietämättömyyden alkuperän, tietämättömyyden lakkaamisen ja tien joka johtaa tietämättömyyden lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Tahrat

68. Bhikkhut sanoivat ‘hienoa, ystävä’ ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista. Sitten he tekivät uuden kysymyksen: “Ystävä, voiko olla toinen tapa jonka avulla jalolla oppilaalla on oikea näkemys … ja hän on löytänyt oikean Dhamman?” – “Kyllä sellainen voi olla, ystävät.”

69. “Ystävät, kun jalo oppilas ymmärtää tahrat, tahrojen alkuperän, tahrojen lakkaamisen ja tien joka johtaa tahrojen lakkaamiseen – silloin jalolla oppilaalla on oikea näkemys … hän on löytänyt oikean Dhamman.

70. “Entä mitä ovat tahrat, mikä on tahrojen alkuperä, mitä on tahrojen lakkaaminen, mikä on tie joka johtaa tahrojen lakkaamiseen? On kolmenlaisia tahroja: aistihalun tahra, olemisen tahra ja tietämättömyyden tahra. Tahrojen alkuperä ovat tietämättömyys. Tahrat lakkaavat kun tietämättömyys lakkaa. Tie joka johtaa tahrojen lakkaamiseen on nimenomaan Jalo kahdeksanosainen polku eli oikea näkemys, oikea aikomus, oikea puhe, oikea toiminta, oikea elinkeino, oikea ponnistus, oikea tarkkaavaisuus ja oikea keskittyminen.

71. “Kun jalo oppilas on näin ymmärtänyt tahrat, tahrojen alkuperän, tahrojen lakkaamisen ja tien joka johtaa tahrojen lakkaamiseen, silloin hän jättää kokonaan himoitsemisen perustaipumuksen, hän hylkää poistyöntämisen perustaipumuksen, hän hävittää perustaipumuksen nähdä ja kuvitella että ‘minä olen’ – tällä tavoin hän hylkäämällä tietämättömyyden ja kehittämällä aitoa ymmärrystä jättää kärsimyksen taakseen jo tässä elämässä. Näin jalolla oppilaalla on oikea näkemys, hänen näkemyksensä on suora, hän luottaa täysin Dhammaan, hän on löytänyt oikean Dhamman.”

Näin puhui kunnianarvoisa Sariputta.

Bhikkhut olivat tyytyväisiä ja iloitsivat kunnianarvoisan Sariputtan sanoista.